男女两性之异同与顺逆
                                                                        文:邱清泰

对于教会、福音机构以及信徒来说,「同性恋运动」(同运)已经像海啸(Tsunami)一样,
排山倒海,冲到眼前,挑战圣经真理以及动摇两千多年来基督徒谨慎持守的家庭伦理和传统价
值。
最近港台两地的「同运」和「反同运」的示威对立已经走上街头,互相对峙,闹得满城风雨,
人心动盪。台湾「同运」向立法院提出三套「多元成家」的民法修正案:「婚姻平权」、「伴
侣制度」和「家属制度」。特别在「婚姻平权」修订中将「男女」改为「二人」,「夫妻」改
成「配偶」,「父母」改成「双亲」,巧妙而不动声色的拆除男女两性的根本差异和界限,变
相启动及承认「同性婚姻」。许多有识之士纷纷组织自救团体,呛声护家。诸如「护家大同盟
」、「台湾宗教团体爱护家庭大联盟」、台湾大学生「捍卫家庭学生联盟」。香港特区有「香
港性文化学会」、「真爱同行牧养约章」、香港家长、教师和社会各界人士组成的「性倾向条
例家校关注组」。

定义
为了帮助读者瞭解和讨论,下面一些双方常会引用或涉及的概念和名词让我先予以界定一下:
‧性别(Gender):男性或女性(从生理角度来界定两性)。
‧性别身份或性别认同(Sexual Identity):我是男人或女人(从心理角度,个人对自我身份的
    认同)。
‧性取向(Sexual Orientation)或性倾向(Sexual Inclination):个人选择向外界呈现的性别身
    份。
‧性吸引(Sexual Attraction):个人被男人或女人所吸引。
‧性慾望或性渴求(Sexual Desires):个人选择的性行为对象(同性、异性或双性)。
‧性行为(Sexual Behavior):个人选择满足内在性慾望的外显性行为或活动。
‧性或性爱(Sexuality):有关「性」的最广泛的定义,包括上述所有生理、心理、感觉、身份、
    认同、行为或互动。

「同运」简史
上世纪八十年代,「同运」人士已将其核心价值与思想渗入美国公立学校的课程设计,从幼稚园的
学前儿童教育到小学、中学、高中、大学,几乎无孔不入,进行思想改造。
1973年是一个非常关键的一年:①「堕胎合法化」敲起了「性泛滥」的警钟;②美国精神医学会(American Psychiatric Association)将「同性恋」从「心理异常行为之诊疗与统计手册」
(DSM-II)中删除,「同运」人士终于成功的攻陷精神医学界和临床心理治疗界。
1992年,「联合国世界卫生组织」(WHO)也把他们所编定之「国际疾病分类」中的「同性恋」
从精神心理疾病的分类中剔除,「同运」更成功的登上国际舞台。
接着为了在「政治界」铺路,「同运」人士狡黠的把「同性恋」议题纳入「人权」的范畴,特别利
用年青一代对社会公义的敏感,以及扶弱锄强打抱不平的心态,鼓动他们起来护卫「同性恋者」的
权益。
另外在「大众传媒界」更透过激进手法採纳了「受害者」(Victimization)的策略,大举宣扬及报导
「同性恋者」受逼害及被歧视的社会新闻及事例,赢得社会各界人士的同情,制造「同性恋者」是
受歧视,被剥夺基本人权,就像过去美国黑人的「弱势群体」的形象。

主要的议题(Major Issues)
1. 人权:
「同运」最主要的诉求之一是认为「同性恋」是基本人权,「同性恋者」是一群受歧视、受践踏、
被剥夺、被排挤的「弱势群体」。而事实是「同性恋者」将「个人选择」的性生活方式予以「政治
化」(Politicized)──变成政治性的议题。因为「种族」、「肤色」是无法改变或逆转的先天遗传
而来的,而「同性恋者」的「同性性行为」却是个人意志选择,是可以逆转、改变、坚持或停止的

2. 遗传:
另外一个主要诉求是「同性恋」是天生的,是无法医治和改变的。「同运」的目的是将「同性恋」
「去病化」。他们在1973年已经达成目的。但许多的临床研究(包括双胞胎、大脑结构、染色体等
)却无法证明「同性恋」是天生遗传的(genetic),即使有可能有部分生物或遗传的影响,并不成
为打破道德规范的理由。就如:「我有这种基因,所以我无法控制自己!」或「我不能控制自己,
所以杀了人!」反而一些对「同性恋」后天环境因素的研究(诸如双胞胎、亲子关系、排行、农村
或城市生活等)会对童年性取向产生影响。
3. 平等
「同运」支持者另一个论据是法律之下人人平等,社会应该保障人人具有的平等权利,否则就是歧
视某一些特殊的群体。但从常理常识来说,绝对的平等是不存在的,成长背景、教育、专业训练、
经验等,已经决定了个人从事何种行业、职位高低上下、待遇薪酬等的差别。而存在了几千年的传
统婚姻也拥有特别的条件和因素,诸如:一男一女、一夫一妻、一生一世、两性交合、互爱互信、
生儿育女等。而「同性婚姻」既无没有生育的可能性(除非透过与其他异性交配、人工受孕或领养
),明显的无法强求获得国家社会对「传统婚姻」的特殊待遇和安排,诸如配偶医疗保险、公积金
、福利等。
「同运」人士如果坚持应该享受「传统一男一女婚姻」的权利,那么「单身人士」是否也应享受同
等的保障和福利?因为单身人士也可以领养孩子,也可以透过与异性交配,或人工受孕而生儿育女
。如果「同运」人士坚持及贯彻他们的「平等论」,那么现行的国家社会法令是否也歧视「多夫多
妻」的性取向及选择呢?同样歧视「近亲乱伦」的个人选择呢?也歧视成人与未成年儿童的结合呢
?人兽的结合呢?明显而且必然的后果是激进「同运」人士的「性倾向平等论」必然会带来传统婚
姻的彻底瓦解,多样化的性关系也会造成社会文化的全然崩溃。
4. 自由
最后一个最常见的论据是在一个民主自由的社会里,公民有行动自由及私隐的权利,既然许多国家
已通过法例保障同性恋者受教育、居住及工作的自由,为什么不容许他们有结婚的自由和权利呢?
常识告诉我们,个人的自由并非绝对的,例如个人没有伤害他人或侵犯别人权益的自由,譬如:抽
烟、酒精与及软性毒品的服用等,政府都会立例禁止,以保障其他人或未成年人的健康和安全。
「同性恋运动」的背后其实是一套对于男女性别、性爱、婚姻和家庭的新的意识形态和价值观,他
们认为整个社会、文化和人类都要接受这套价值观,他们才得到平等的权利,而当一个社会或文化
坚持维护传统的两性婚姻、家庭的价值观的时候,他们就认为社会在压制他们。

圣经的立场
「不可与男人苟合,像与女人一样;这本是可憎恶的。」(利18:22)
「人若与男人苟合,像与女人一样,他们二人行了可憎的事,总要把他们治死,罪要归到他们身上
。」(利20:13)
「因此,神任凭他们放纵可羞耻的情慾。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,
弃了女人顺性的用处,慾火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。」(罗1:26-27)
「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺!无论是淫乱的、拜偶像的、姦淫的、作娈童的
、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。你们中间也有人从前
是这样;但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣,称义了。」(林前6:9-11)
「我们知道律法原是好的,只要人用得合宜;因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不
虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弒父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假
誓的,或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交託我荣耀福音说的。」(提前1:8-11)
新旧约圣经都清楚指明「同性性吸引力」或「同性性倾向」不是罪,但同性性行为是罪。特别利未记
18章22节中神称「同性性行为」为「可憎恶的」;新约使徒保罗指同性恋性行为是「男和男行可羞耻
的事」。
教会及福音机构有责任装备信徒持守圣经对性伦理的教导,以爱心及神的爱来帮助同性恋者戒除同性
性行为的癖瘾,回归创造男女两性的神,过一个讨神喜悦的圣洁生活。因此「同性」、「双性」或「
变性」的性关系绝对不是从神而来,而是出于个人的选择、抉择和决定的。
保罗在新约罗马书1章26-27节提出「顺性」和「逆性」的概念。「顺」、「逆」的道理如果用现代电
器用品「电插头」的图像来作比喻的话,按照电器工程师的设计,插头必须有正负(阴阳)两极,两
者合一并且同时插入才会来电产生光热的果效。如果硬把两个正极或两个负极放在一齐,则不可能有
电。而另一属灵含义,是必须同时插入电源则为顺,一插入即自然来电。而拔出或抽离电源,则如逆
水行舟,与电源脱离,必然无电,绝对无法尝到神设计婚姻和家庭的祝福!所以远离神的设计,人若
坚持偏行己路,最终的结局是咒诅和死亡!
神所设计的「性」有其特质,就是在人的内心深处产生了极其强烈的空虚和渴望,不是他人所能全然
满足的。就如圣奥古斯丁所说的:「神在人的心灵深处预备了一个空处,只有祂自己可以满足。」这
个强烈的飢渴,唯有基督才能满足。甚至连最完美的夫妻结合,也无法全然满足。人因飢不择食,就
会以「事」或「物」来填满。「事」方面可以包括工作、理想、事业、目标、嗜好,甚至事奉等;「
物」则涵盖烟、酒、赌、毒、TV、色情刊物、WI-FI、游戏机、色情动画等。

家新的立场
从属灵的角度来看「同运」的崛起,明显是对基督教婚姻和圣经的传统价值观的一场勐烈的属灵挑战
和攻击。
从圣经的真理以及信仰的立场,「同性吸引力」以及「同性性倾向」不是罪,但「同性性行为」在神
眼中是罪!
面对「同性恋者」,我们要帮助他们改变的终极目标不在于变成异性恋者,乃在于强调基督十架大爱
,罪人(包括同性或异性恋者)回归基督,活出圣洁的生命与生活。我们要强调和高举的既不是「异
性」或「同性」,而是追求「神性」的道成肉身,活像基督!因为笃信圣经,尊主为大的异性恋的基
督徒也会面对情慾、婚外性关系和婚前性行为的各种试探,同样也要追求「成圣」!因为神对两者的
唿召都是一样的,「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」(彼前1:16)
当「同运」人士要透过政治、立法、传媒等要改造社会的制度和价值观时,当「同运」的性伦理观严
重的冲击和破坏我们珍惜和尊重的家庭制度时,我们就应该发声及表态,尽公民及护卫整全社会的责
任。

总结
「家新」面对「同运」人士的态度和回应:
1. 回归圣经,顺服基督,坚持信仰。
2. 确信基督教信仰所启示的婚姻家庭观对人类是最好的祝福。
3. 对「同性恋者」抱持更多的宽容、谅解、接纳和爱心。
4. 积极表态,主动对话,投入塑造对全人类福祉(Common Good)最有益的价值观。